人常言：为学不在逼迫，而在于兴趣。言虽不谬，犹有未尽。问兴趣何以生，其本仍为诚意。意尚不诚，况于接物哉？必先诚意，然后明性即天理，会人乃至接物，感天理赋于万物，本无异于心。于是赞天地之化育，兴趣所以生。

然诚意最为难。心不同外物，眼不能观，耳不能闻，手不能触。然眼所以能观，耳所以能闻，手所以能触，皆出于心。是故不观不闻不触不能知心之存，故格物先于诚意。然唯观唯闻唯触亦不能尽心之性，故诚意亦不后于格物。于是格物诚意实乃一事，而人所知格物而疑诚意者，实好物而溺焉。腐儒好物，自拔于常人。常人懵懵懂懂，彼也溺于物，过犹不及耳。天理无往无向，岂可执乎？

观润之为学之初，专求大本大原，不问琐细尘物，此所谓立志。志，求于心不求于外者也。孔子十有五而志于学，比之今人就学，可谓老大。然就学并非志学，启蒙亦非心启。十有五而志学，其实早慧也。

志立而无往不利，如浩然之气不可胜用也。姑举润之文章为例，以窥一角：往于农则有湖南农民运动考察报告，往于商则有寻乌调查，往于兵则有星火燎原、论持久战，往于哲则有矛盾、实践二论，凡此种种不可胜举。故云君子不器，如水之近乎道，遇杯则杯遇盘则盘，无所不适。

孟子曰人皆可为尧舜，阳明曰贩夫走卒皆可为圣贤，润之诗云六亿神州尽尧舜。感圣人之道至大至光，古今心传一脉相承也。

赘说至此，无复加焉，其言不出四书。悔闻道不及，有阳明之叹。