题解：喜欢“玩梗”背后的意识形态，米德的符号互动论
代表人物：米德
以行为主义、实用主义方式来解释（还原）符号性活动。
将心灵（mind）、语言（meaning）、自我（self）、思想（thought）这种精神性、内在性都还原为可以外部观察到的社会交往活动。所谓的符号互动主义（symbolic interactionism），实际上并未抵达符号主义水准，只是庸俗的还原论。
对社会行为主义而言，自我是能对别人对他的感受进行反射、思考、采取行动。别人对我的感受也是心灵的功能。总之一切内在性都被还原为一种互动实践、互动活动的能力，这种能力在统计学意义上被衡量。有心灵就是个体有能力用符号创造意义，意义则是有稳定的用法的东西，即实用主义观念。
释读
场域论：1。社会。符号性互动场。
本体论：1。物质。可以进行符号性互动的物质。
认识论：4。主动消解心灵的内在性。心灵就是一种符号性互动的外部能力。会使用符号、会玩梗就有心灵。
目的论：4。实用主义。世界没有基本运行的方向性。无限的符号性互动。没有在符号性互动之外的超语言，即没有终极律令、是反总体主义的。符号性互动之间的平等性。尽管如此，它仍旧预设了一个场域，使这些互动在其中能够平等存在，因此这个场域是一种终极律令般的存在。
批判
它的一定进步性在于它是一种社会心理学的范式，即把心理学还原为社会互动。但它把社会本身也消解为符号性的互动。而符号性的互动仍使用物理主义来描述，即判定个体是否有能力把握意义、使用符号还是使用行为主义中的概率统计学方式。
行为主义走到最后发展为实证主义、实用主义的社会学。
米德本人无专著，主要是课堂讲演。其学生编纂出讲堂录，前面内容就是课堂演讲上消解种种社会价值，但后面又非常理想主义的引入终极价值，好似一种被压抑的回归。
玩梗的意识形态。玩梗玩多变成社会通用话语。通过玩梗来判断别人是否有活跃的内心世界，识别自己人。
通过玩梗的能力来识别人的社会身份、确证内在世界的纵深。内在世界的深度由多大程度上玩弄社会话语的流行符号来判定。以玩梗作为基本享乐模式。