题解：市井小民幻想大人物“微服私访”之后会体恤民情的哲学
代表人物：萨伯琉（Sabellius）
Mode：模式、样态、模态、Faces。生存论、时间性样式。
所谓的三一关系即造主（Creator）、救主（Savior）、保惠师（Paraclete）三个位格（Persona）都出自神格（Godhead），实际上都是四分体。
在德尔图良和阿塔那修处，都认为这三个东西是一致的（Homoosios），实际上都是毕达哥拉斯所崇拜的四分体（即四面体，最简单的立体图形）
而萨伯流认为这三个东西实际上是同一个。他用太阳作比喻，太阳有三个方面圆、光、热，分别代表造主、救主、保惠师。（这个比喻不是随便的，它分别象征着三种时间性样态，其中圆是无限的、循环的，光是在无限与有限之间往返的、永恒的，热是有限的、消散的）因此是一个东西的三个模态。他解决了道德困境——即全能的造主创造的世界却不是全善而是有瑕疵的，最重要的是人的灵魂的瑕疵。因为被钉在十字架上的是造主本人，它为它创造的这一切遭受痛苦。
但这种学说被称为异端（Heresy），被德尔图良称为 Patripassianism（爸爸也会受害），在他看来作为无敌的造主是不可能感到痛苦的。
释读
场域论：1。稳定连续的宇宙。从创世纪开始的叙事一直持续到当下历史的造世。
本体论：2。神圣性（Deity）与世俗性（World）的张力。
认识论：1。位格（Persona）。所有体验（造世、受苦、保惠）融通为一个东西。
目的论：4。Passion（牺牲热情）。造主自己的烂摊子自己遭受了一遍，然后它也感到很苦就回去了，但发出热量温暖人类共同体（spirit）。
批判
身居高位者饱尝疾苦回去广布甘露体谅民情。这种意识形态支撑着罗马帝国的幻想，即上层统治者只是闭塞视听，如果它能下凡体会人间冷暖就会变好。
齐泽克对神学的批判：不存在超越性大他者，基督只是人，但是是最善良的人，即道德上最利他的、最具有奉献精神的人，他最维护、追随、信仰造主，但是连这样的人都在造主所造的世界上受难，说明这个世界的内在不一致性已经无法弥合了。这就必须有一个人来负责，负责的那个人就是被回溯性建构的大他者，即造主。基督的悲剧性结尾作为一个构成性例外这个世界的内在不一致性即暴露出造主本身的分裂。基督的悲剧被解释为被这个大他者（造主）抛弃了，而之后耶稣复活被召回天堂并且以圣灵的形式温暖人间，则是对现实苦难的补偿叙事。在齐泽克看来，如果没有基督被钉在十字架上这样的悲剧发生，就不会有这样的大他者被回溯性的建构起来。
不要和解放性的神学如 波格米勒派（Bogomili） 混淆。
神创论（1-2-1）下的意识形态本质都围绕着完美至上的神创造的世界却充满痛苦这一本质冲突而展开，人们有希望把痛苦归咎于造主的意图（即大他者的分裂），而这些意识形态则试图圆谎，他们不会承认这是个内在不一致的大他者，而非要把它说成是至善崇高的。