题解：读懂资本论的必修课：物神崇拜的符号学功能；偶像崇拜的第三种形式
代表人物：摩西
石板（摩西十诫）、铜蛇
释读
场域论：1。连续叙事。原始力量——祖先——我——工具——包含原始力量的物神。
本体论：2。平凡物与物神的对立。
认识论：2。凝结在物中的神秘力量与工具性的机制（工具理性）的对立。
目的论：3。信仰准则与图像神话的对立被物神化机制调和。物神化机制不是前两者的调和，物神化机制是原初的，它由于内在分裂甩出了前两者。整个世界的目的是示现、增殖，它不仅仅是传殖主义一的延续，也不是部分主义从自然整体中抽出部分（一分裂为多），而是创造出多，创造出自然中没有、更神秘的东西，即物神，是人类的劳动性的体现。
批判
传殖主义的血脉崇拜是历时性的、符号化的（symbolic），部分主义的部分客体崇拜是共时性的、想象的（imaginary）。这二者间是有张力的，前者依赖的是融贯的、连续的、整全的文字叙事（圣典）而后者依赖的是打碎的、神秘的、超越于背景性的整全秩序的东西。这种张力被拜物教所调和。
人类创造工具，即人类的肉体为人类所造的工具灌注了某种灵性，使其不同于自然物、从自然背景中凸显出来。肉体创造灵魂等同于传殖主义的思维即亚当夏娃（肉体）通过遗传生殖创造了后裔（灵魂），而使其不同于自然物、从自然背景中凸显出来则等同于部分主义的思维方式。
拜物教，人类创造出来的东西具有某种神秘性。拜物教是一种深层的意识形态，它对主体间性的作用十分重要。事实上语言，人说的每一句话都是物神。因为我说的话除了包含我创造出来的种种物质性基础，还有一种超越于物质、超越于我的性质，即它的含义是一种精神性力量，是被语言共同体所认同的含义。因此没有拜物教就不会有语言，不会有主体间性的认同。
物神化是不可避免的，否则就不会有语言。但异化的物神化是可以避免的。资本主义符号系统异化了物神，从而异化了语言、主体间性，异化了人与人的交往形式。
原始人创造生产工具，他会将生产工具不仅视为自己的四肢延伸，还是自己心灵的延伸。即将主体性投射到工具上，把工具视为自己的伙伴。一把斧头它可以跟随自己砍柴，也可能不小心伤到自己。这种工具最终的纯化形式是语言，而原始人与工具的并列关系就变成了原始人与语言的同一关系。
物神化是想象性与符号性的短路。
物神化是前第一人称化的机制，即主体性出现前的主体间性，但这就会成为一种意识形态，即当你在意识到主体性时，天然的预设主体间性、一种背景性秩序。我创造出来的私人物直接是公共物，即物作为我创造的是私人物，但它直接就有被其他人占据的可能（也就是交易的可能），这正是因为我创造出来的东西对所有人而言都是可靠的、可用的（即价值），而这种价值被有意识的把握以前，作为一种神秘力量被崇拜，就是拜物教。