题解：文化贵族们的祖传饭碗，扣在柏拉图、谢林头上的前现代臭痰盂
客观唯心主义是谢林的用语，谢林比较喜欢分这些，还有主观唯心主义、肯定哲学、否定哲学等等。
后世庸俗的哲学史不懂得观念论运行的基本前提是对背景性的框架进行冒险性的揣测分析（speculation），心智的内省分析。它只能通过第一人称来进行，背后有一种政治学意义——主体的第一人称运思是可以见证背景性框架中的结构及其变动的。我思具有这种洞穿世界的能力。它是靠语言的能力实现的，具体说是依靠语言的能力与无能，这种方法叫做辩证法，这种方法可以让你去揣测、建构背景性的符号学框架。
释读
场域论：1。宇宙。
本体论：3。精神（Spirit）、天理（Reason）。
认识论：1。心灵。
目的论：1。真理。不是 truth，而是 actualized rationality。宇宙运行的规则，是本体论中的天理现实化的理性。恰到好处的比例、合理性。
批判
前现代思想体系中普遍存在，满足统治者的需要。宇宙的目的论是真理循环，在本体论上主宰一切的精神与认识论上臣民的心灵是亲和性的、前者派生后者的、虚假的同一性，本质是支配关系。它不仅仅支配人心，还以真理的形式支配着宇宙。
很多前现代老学究、假正经、小中二追求这个真理。前二者站到本体论维度（3）做本体性力量的代言人，小中二站到认识论维度（1）做本体性力量的好学生，其共同目的是获得目的论维度（1），即宇宙的运动方向的规则、真理，实际上就是决策的权力。
它不是哲学，实际上是独立争权夺利的力量、是前现代学术共同体、候选的政权掌握者、教化贵族集团。这种教化包含着很残酷的等级制、戒律、为尊者讳、禁忌，是一种残暴的思想循环。
程朱理学是一套宇宙论（天理），以圣人为中介（士大夫阶层代言人）。本来本体论中的对立是互不承认的对立，如阴阳、天地、夫妇、君臣、父子等等，被圣人中介后变成相互承认的互补、合作，这种对立被调和了。这种调和的圣人之道实际上变成士大夫阶层的话语（Word），背后还是家长制的暴力。君要臣死，臣不得不死的规训，不规训就是忤逆。
热衷于炮制阴阳互补的宇宙论，一层层往下直至人间。所谓三公坐而论道，就在炮制这种意识形态，划分基本利益格局的、玄而又玄、蝇营狗苟。
威权主义者（authoritarian）的话术。它一定要把本体性力量说成是亲心灵、类心灵的存在，从而把类心灵的存在（至高精神、理性）和人间的专制君主的第一人称意识短路。这种形而上学与社会秩序的短路把君主神秘化为圣王。其中圣是朝向形而上学（其实我国古代没有 metaphysics，都没有 physics 何谈 metaphysics，我国的形而上学可以叫做 meta-sociology），王朝向社会秩序。
这种意识形态只在前现代社会有价值，如果现在还见到只能说明是现代化还在进行。类似于恶房管，好像在维护这里循环的某种秩序，俨然是此地主人但其实是家奴。目的论的维度同样可以看做爱欲的维度（力比多），以执行这种秩序本身为乐，自命冢宰。所谓的客观其实并非物理学意义上的客观，更重要是和社会决策权、话语权的分配短路，可以自命为某种伦理秩序、共同体的习俗、规则的决定者（至少代表），在家族主义的前现代思想中普遍存在。
宇宙论中的一气分清浊、阴阳、生息种种叙事，其实就是主奴关系的不断二分，主奴关系又生出主奴关系的循环，即宇宙论等级制。看上去是宇宙论生出社会关系，其实是对社会关系的摹写，特别是反映宗法制度中嫡-庶二分关系。这种社会关系中的赢家要把这种等级制说成是永恒不变的【把社会关系注册到宇宙论中去】，但光有这种等级制还只是神秘化的（宗教 1-2），它必须中心化，即定秩序的人不认为自己是对立面中的一者，而超越对立面的东西可以参与其中、篡改、居间调和（比如道）。在本体论中不扮演角色，但在社会中道成肉身，变成圣人（这些上位者的原型，伪装成圣人），它的目的根本不是弘道设教、君养民化，而是随时随刻可以篡改这套等级制——古代掌握知识、文字、诡辩技巧的士大夫，目的是构筑他们的威权体系，归根结底就是吃人。真正的人在认识论维度的循规蹈矩上，士大夫认为在本体论的调和者位置上，以圣人门徒自居（狐假虎威）。
前现代遗老。无法把本体论变为“是论”，无法把握语义学/逻辑学内在的矛盾关系，只能炮制一个宇宙论，里面群魔乱舞，陷入文字权力游戏。权力游戏（是围绕符号玩的，比如金钱、武器）的预备队。不能带一种权场老流氓的姿态学哲学，自居大哥过来认小弟。