题解：永不失败的“爱情”，对大他者的一厢情愿
代表人物：Rabia Basri
也来自苏菲派，与神光论一样是主要入门方法之一。
爱大他者。爱的定义：对于给自己带来快乐的事物的态度叫做钟情（affection）。特定的一直指向的钟情就叫做爱。
在波斯语中，世界分三种爱：
- 肉体之爱
- 精神之爱、灵魂之爱
- 真正的爱，对超越的大他者之爱。最好的、完美的、善良的、全能的。此时是人格化的大他者。
人际间的爱情是 1-3-2-3。但神爱论是把背景性秩序对象化、人格化甚至超人格化来把握。它不是崇拜，而是带有情欲的、享乐的指向，具有亵渎的意味。
释读
场域论：1。神圣文本。世界是大他者写给我的情诗，我也要用我的意识行为来写就一首献给大他者的情诗。一切背景性秩序要被注册在神圣文本中。一方面是圣典，另一方面是深爱论者的神秘体验，这部分它可以注册进圣典中，当成大他者写给自己的情诗【神秘体验作为大他者的临幸】。
本体论：2。可爱的完美的挚爱与凡俗的中介、信使的对立。整个世界都是围绕大他者的消息线索内容，只有大他者是最重要的，可以完全纾解我的符号系统的不一致性，一劳永逸的解决内在困境的力量。
认识论：4。痴迷的。
目的论：4。任由所爱施为、予取予求。只要有圣典记载或者代表圣典说话的权威表明一种征兆，你要它怎么做就会去做。
批判
类似于单相思、追星狂，只不过把那个人替换为这个世界背后的终极秩序的化身。它不是人际间的爱，因为在人际间的爱情中，你是把对象当成一个同样有限的、处于困境的可怜人，而不是一个得到他就完满的人。这不是真正的爱情，真正的爱情总是不确定的，总是询问是完满还是假象（癔症化的结构）？
事实上是原教旨主义的根基。它不是敬畏大他者，而是宣泄情欲。女性以及被压抑的底层男性容易体验到这一点，且容易上瘾。
被爱妄想，于是狂热的寻找这种征兆（美丽的、回应性的、相伴的征兆）。言语、相处、达成共识、美丽的面庞。如果感受到痛苦，就说明是祂生我的气了。
它实际上是主体性的投射，客体小 a 是内在不一致性的投射。
齐泽克举例子，一个四十岁的女性朋友跟他说她的前男友劝她再减一磅肉就完美了，齐泽克说你千万别减，一减就不完美了。因为完美恰恰是这种缺陷制造出来的幻觉。同样的，神爱论者一厢情愿的爱一个超越性的对象，认为得到它就完美了，这其实是从自己缺陷的内在僵局中投射出来的完美。通过对自己的否定、压抑，把自己身上缺失的全部投射到它身上。它代表自己整个人生中都不可能触碰的维度，而这个维度的存在就是你把自己限缩在一个维度，然后幻想外面有多好产生的幻觉。
这种一厢情愿的爱情是极易破裂的。创始人深谙此道，因而她永远不认为自己能与所爱对象合而为一，是虔敬的姿态，保持裂隙才能维持神爱。但狂热分子不会保持这种裂隙，比如各种邪教分子（cultist）、核爆步兵、自爆卡车。
依赖、期待（无止境的索取）、死缠烂打，大他者不会责怪它。
如果一个人被一套整全的秩序驯服（场域论上的 1），又放弃了智识（认识论上的 4）和大局观【伦理、德行】（目的论上的 4）的维度，空剩下一个审美的维度把本体论二分为神圣完美的圣体和凡俗事物，就会陷入这种意识形态。把情爱、性化的爱当成神圣之事就会杀死爱情。你没有智识大他者就会控制你的智识，你没有德行大他者就会控制你的德行。
如何破解？爱一个有限的凡俗的个体。你自己就是一个有限的主体化的背景性的秩序。整全的唯一的大他者不存在，每一个主体都是一个局域的背景性秩序。爱情不是我和我的爱人拼成无限，而是两个有限的宇宙的碰撞。同病相怜、创伤性是爱情的本质。大他者不能人格化，从而不能被爱。如果一旦人格化就会具身化，就会出现杂质（impurity，即身躯、肉体），不可能是纯灵的。所以爱一个人一定蕴含着爱它的肉体、它的某种外部气质，脆弱的但又会不断复原的肉体，而非所有的都算灵的、精神的。
这种意识形态不太可能自发产生，因为爱情是一种不可能性，不会自发产生而是有意识的炮制起来，是掀翻符号系统的。爱情充满了各种痛苦、嗔怪、埋怨、怀疑、背叛、自我压抑的创伤性的断裂维度，除非刻意为之，否则很难把它拼合进全在全善的整全秩序中。如果这种不可能性被世俗方法驯服的话，就会通向 1-3-2-3。
这种意识形态是面向整个宇宙发情，它不是爱一个母性身躯然后希求回到母子共同体，而是爱一个父性秩序。
这种人会对自己的文学作品有一种谜之依恋，因为不是把它看成自己的文本，而是写给大他者的情诗。