题解：理解奋斗狂，批判奋斗狂，解放奋斗狂
我把 B 和谐了，因为我不喜欢在文本中使用口语
代表人物：奥卡姆的威廉
所谓唯意志主义三大干将：祁克果、尼采、叔本华，其实只有叔本华是唯意志主义。祁克果是存在主义先驱而尼采没有提出过什么主义，可以叫做非理性主义、视角主义、后现代主义、反本质主义。
释读
场域论：1。物理学宇宙加上叙事学宇宙。
本体论：3。我。一个强大的原初意志，一切叙事的见证者，存在与存在者对立的调和者，“这是我想要的”。
认识论：3。本真与非本真的矛盾都被意志调和。本真还是非本真都是由我的意志决定的。
1-3-1 在认识论维度上，认为心灵只能作为受体唯唯诺诺的聆受、尊奉精神秩序的控制，而唯意志主义则不承认存在这样的精神秩序，相当于继承了 1-3-2-4（民哲）的基本立场，而是由我的强力意志来规定、实现这种秩序，是更积极主动的姿态。唯意志主义者有很强的固恋，它会将那些即便明明不受它控制的他者，也强行编入、认同为自己的一部分，编入符号系统、编入目的论体系、编入生存论剧本。一切敌人、暂时的苦难、痛苦挫折都是我的意志给我布置的。
对原初场域秩序（1）的中心化的、精神性的代言人，由精神、意志来调节，这是一个宇宙精神（本体论上的 3），主体非常自恋的认为就是我（认识论上的 3）。1-3-1 和 1-3-2 是隐秘的唯我论，而 1-3-3 是勇敢的、光明正大的唯我论者，一个在死前不需要说遗言的王阳明（王阳明还得说一句“此心光明，亦复何言”）。这是一种精神病理化的症状。
这里中心化成”我”的意志是被背景性的秩序死死钳制住的，自我中心都是为这个背景性秩序造成的分裂、混乱负责，实际很痛苦。被秩序所操控的自我是假我，是心魔，但是第一人称自我体验就是自我意识，是自恋、自我防御的结构。
我们民族共同体所处的现代，国内起码有两三亿是 1-3-3。在历史上算是一种积极的力量，但是是前反思的（可以欺以其方），就需要去引导。奋斗狂（不是逆来顺受、奴性，而是迎难而上）把生活中的一切都是我的（everything is mine），有时表现出没来由的自我中心和自私，不太在乎公德、社交礼仪、公共洁净的（老子要就要，不要就不要）。
批判
从生命的尊严的角度说，他们是很有尊严的，提现了某种尼采意义上的强力意志的，问题就在于是前反思的。例如凤凰男、女，为了上升不择手段，因为把一切认同为自己的，也会把庸俗的、错误的、虚假的目的论秩序、生活的意义、场域的秩序认同为这个就是他自我的，不反思，典型变为 1-3-3-1 最中心化的结构，对场域上的秩序（如资本主义市场经济、城乡二元结构等等）与人生、宇宙、世界的目的、意义也不反思，听别人说何为有意义的就被他强行认同。所以很容易变成无脑的自私，体现为干辛苦活、挣快钱，往往会被资本主义、拜金主义秩序俘获（生命的意义就在于钱多享受），或者被宗族、原生家庭掏空（符合孝敬家人、服从宗族秩序的目的论意义）。两头秩序都在吸他们，本体论和认识论的身体和心灵这两个自我，就变成两个秩序的一个傀儡。
销售，他们有最大的快乐和最大的痛苦，烈度最大的，两个秩序中间细若悬丝的弦就由主体性在撑着。容易被利用、被鼓动，被欺骗，钱赚的多花的也多，做事情没什么本真非本真、体面非体面。但是他们慢慢会敞开的，会迁移，中心化不是能一直坚持住，3 会往 2 和 4 去运动，目的论 1 也会向 234 去运动，因为这个结构细若悬丝。
他们除了自我没有东西可以依仗，“除了我自己，我有什么？”，但是没有意识到自我是被符号系统侵蚀、荼毒的、其中包含着不利于身心健康、思想成长、内在心灵的解放的内容，这个“我”最后会把你困死。除了你以外，还有千千万万个和你一样孤独的个体，这些孤独的个体之间，大家分享同样的一种困境，面临同样一种绝望的境地。
往往打着口号去割韭菜，其实就是把生存危机转嫁给别人。
这里可以补充一下，未明子的父亲就是这个销售形象。https://www.bilibili.com/video/BV1qT411T7oo
奥卡姆的威廉，基督教神学中的唯意志主义者。奥卡姆的剃刀：“如非必要，勿增实体”。受过高级成功学教育的奋斗狂用这个指导生活。它包含了非常狂妄的唯意志主义，即我通过我（主体、思维）利益判断哪些实体是必要的，哪些实体是不必要的。彼时基督教神学以教法、教义、伦理价值来判断哪些实体必要不必要。但奥卡姆剃刀把这种判断归结为个人理解，使凡人可以凭借他对教法、教义、伦理价值的抉择，反过来神圣维度中必要-不必要的划分。意志（更多包含伦理价值抉择）站在了形而上学和神学秩序之上。奥卡姆剃刀看上去是切、筛选、否定，实际上是一个非常强的肯定性的意志，即实体就不再重要，而伦理价值以及其起作用的生存的表象世界、具体的事件更重要，现象居于本体之上，超越它。即所谓的唯名论【唯名论认为实体不存在，实体只是名称，特殊性高于普遍性，与唯实论相对立，这里未明子说成与唯理论对应，应是口误。唯理论（理性主义）是与经验主义对应的】。马赫的思维经济学继承了这种唯名论。
对奋斗狂而言，穷、人情、颜值等等否定性的、带来痛苦的、作为障碍的实体无法被奥卡姆剃刀砍掉，就等同于我的意志肯定了它。否定性的东西变成了肯定性的东西，就实现了唯意志主义的辩证法。那些带来轻松快乐的反而被我的意志剔除，留下让我痛苦、屈辱、悲惨、绝望的东西，就变成一种病态。
奥卡姆剃刀的机制就是欲望的辩证法：最让我痛苦的就是我要的，但它让我痛苦而不让我满足——最让我痛苦屈辱的就是钱可再有钱也会觉得钱不够多，所以 1-3-3 很容易变成拜金主义。在辩证法里起作用的就是。这个剃刀机制不仅仅是知识分子用来炫耀自己的思维经济性的工具，更是千千万万唯意志主义奋斗狂忍辱含垢的去苦钱时说服自己的内在欲望的辩证法。于是欲望的辩证法变成场域性的秩序，变成一种无可辩驳的真理：给我带来痛苦的东西会让我更强大、更成长，大部分情况这个就是钱。
这是残缺的辩证法，要走完完整的辩证法，需要把内在化的病态享乐、苦钱转移到外部，认识到真正病态的是这个秩序为什么要让人以这样痛苦的方式才能获得资源，认识到强加这些秩序的上位者不仅伤害他人，还以这种方式进行施虐性的享乐，认识到这种痛苦不仅仅是内在的，还是整个外在共同体的痛苦。这样一个解放性、普遍性的维度就敞开了。
把你的意志 3 去本体化重新铺设到背景性的秩序里去，即普罗大众的自我意识能够直面、质疑这个背景性的默认的秩序，不再作为这个秩序派生出来的一个实体，不要落到实处，把自己重新虚化，就可以回到背景性秩序的领地里，这样 1+3=4 解放性的维度就出来了。
所谓去本体化，乃是无视一切钱、色、名、权，却还能以一种共同体的方式组织起来，面对整个场域的背景性秩序。这种不可能存在的状态，就是去本体化的。