题解：我们这个时代的罗曼斯崇拜
代表人物：普罗提诺，杨布里科斯（二者是古代新柏拉图主义，但结构相同）
20 世纪的革命的（有科学、伦理、政治上实质变革的）浪漫主义对应于柏拉图主义，对爱情讨论最后的尾声就是巴迪欧（Badiou），是现代柏拉图主义最后的回光返照。
20 世纪下半叶到今的爱情浪漫主义对应于新柏拉图主义，即把爱情变为一种宗教，这种爱情不是家庭内部的亲爱，也不是共同体内部的团结友爱，而是性伴侣之爱。即所谓的爱情主义。
现代人的病症：1-3-2-1 是刻奇（自我感动、自媚），1-3-2-2 是犬儒（谁都看不起、不相信，轻蔑），1-3-2-3（爱情崇拜）
新柏拉图主义是将传统基督教的三位一体结构（圣父耶和华-圣子基督-圣灵人类共同体）与新柏拉图主义的三大本体太一（hen）、理智（努斯，nous）、灵魂相对应。
这里未明子说他也是现学现卖，所以我们直接看《西方哲学十五讲》的新柏拉图主义部分：
- “普罗提诺对柏拉图的理念论进行了改造：将理念等级变成三个本体，将两个世界分为四个层次，以流溢说明世界的创造，通过灵魂的观照与宇宙本体融为一体。”因此这里的三大本体并非源自柏拉图主义，而是新柏拉图主义对柏拉图主义的改造而成的三大本体。
- “新柏拉图主义是基督教神学的主要思想来源之一。”因此逻辑上应该是传统基督教神学的三位一体结构与新柏拉图主义的三个本体相对应，而非相反。
当然作为对现代新柏拉图主义的阐释，毕竟时间上新柏拉图主义→基督教神学→现代新柏拉图主义，回溯到基督教的三位一体这一中介上也没有问题。 新柏拉图主义的本体论与流溢说主要用于阐释一与多的矛盾问题，即一如何产生多？太一流溢出努斯，努斯流溢出灵魂，灵魂流溢出可感世界。
太一是绝对的统一，没有任何规定性，超越了“是”所指示的属性（因为任何一种肯定都是一种规定），所以只能说它不是什么（对规定性的否定）。太一创造万物是一种流溢，它因为充盈、完满而流溢，它不会因为流溢而有所缺少，也不是创造（因为创造就暗含某种有意识有意志因而有所限定的意思）。
努斯是太一的唯一直接产物，作为太一的影像而反过来观照原型（“反思”），因而成为努斯（理智）。在努斯中由于反转观照即反思，因而包含着差别，所以具有多样性和差别，包含着知与被知、能知与可知的差异于自身之内。努斯作为被产生的本体，不再保持绝对同一性，而包含着原初区分。但这种差异并不是主体与客体在具体事物上的差别，努斯即理念世界，思想与思想的对象是统一的。
灵魂作为从努斯中流溢出的第三种本体，已经不是绝对同一体也不是努斯那种统一体，而既是一又是多。当它转向努斯时，即为一，当它转向自己的产品即可感世界，被分割在个别事物中，就成了多。
【现代新柏拉图主义即爱情主义与新柏拉图主义的对应】
太一，绝对者、绝对光明、纯粹的单一性、绝对荒谬、超越的点，使得一切有序，万物皆有的逻辑性起点、普遍性共同点——对应于爱情的独一性、排他性、普遍性。
心灵（具象化体验的第一人称意识）【未明子把努斯与心灵等同起来】，只有心灵可以通达至高的太一。一和多的统一。各种元策略、原型、产生范畴（恨、期待、痴等等）——对应于精神政治学各种情歌的主题。
灵魂，催动、架构世界的力量，为黑暗中的、无序的质料赋予形式，生殖力，导向欲望、现实生活的维度，会堕落（fallen）的，就有世俗、具身化、肉体的、爱欲的、竞争等形而下的维度——对应婚姻、人际关系、性行为、法律、经济、审美。
释读
场域论：1。宇宙。
本体论：3。精神。
认识论：2。本真（心甘情愿）与非本真（迫不得已）的对立。
目的论：3。心甘情愿和迫不得已被中心化的爱情调和，爱情被看成是一种超越性力量。爱上一个人就会心甘情愿做迫不得已的事情。
批判
自由主义者的主流意识形态。爱情诞生一开始就受自己分身的影响，即情欲（lust），爱情一定会激发你的性欲望，但人又会死命压抑它，持续处于性兴奋状态，但不含太多邪念，是一种崇高化。在心灵维度（认识论）不停区分本真和非本真维度：爱她还是馋她身子？
太一-心灵-灵魂与 I（第一人称）LOVE（事件见证有个大他者/保证爱情为真的；在犬儒主义里就是识破爱情为假的）U（第二人称）三元的配合关系：【比如 ILU 就对应于 I 作为太一经过 L 作为心灵的中介流出 U 灵魂】。
ILU：自恋的爱情，而爱人的出现戳破了自己玩自己的自锁的维度，看到爱欲的维度，也看到世俗的维度（柴米油盐、勾心斗角）
LIU：失败主义的爱情，要维持这个爱，真正要的是太一是心中的激发态、爱情本身、精神紧急动员状态（不停响应形而下的维度）【所谓爱上“爱一个人的感觉”】，自己（第一工具，第一人称聆受颤抖）和他爱的人（第二工具）都是工具，艺术创造力、生命力爆棚。爱情主义的爱情，把爱情本身当一个目标，爱本身创造了自我的维度，基督式的、拯救式爱情，把爱的对象所处的低俗的形而下世界拯救回太一。
ULI：舔狗的爱情，只能通过一个绝对神圣、孤绝的爱去切近这个太一，自己是欲望的载体（一切丑恶、恶心的维度流在自己身上）。U 是莫名奇妙的、诡异的（构成性例外、客体小 a、太一【未明子倾向于把太一与客体小 a 而非主人能指对应起来】），超出审美、气质、能力、地位、财富的维度，吸引你的是个裂缝、巧合，U 是把 I 缺失的部分、内在无法体验到的灵魂中可能性的具身化。L 就是中介化结构，体验为精神政治斗争：U 被视为 Truth Event，你可以忠诚或背叛它。在这个过程中 I 获得爱欲、爱欲得以被整合，却体验为爱欲的消失：即典雅爱情，是一种符号学阉割，当爱情与欲望相重合，除 U 以外其他东西无法唤起 I 的爱欲了。性心理发育前儿童对母亲始终处于这种状态。这个爱名义上可以叫纯爱，实际并不纯，因它无法获得 U 里超越性的东西，只能绝望的把握、占有 U 的肉体。U 可以叫做爱情本身（Love proper）。
剩下可以自己推导。