题解：妄图用元胞机模拟意识的突变诞生，丹尼尔·丹尼特的蛇皮意识发生学
代表人物：丹尼尔·丹尼特
有机进化论的心智版本。把功能主义中的软件层，即智性功能的机制更深化了。功能主义说心灵功能是图灵机，而自由进化论说它是元胞机。模因进化论。（丹尼尔·丹尼特将《自私的基因》的套路运用于心灵哲学领域，并将模因（meme）这一概念发扬光大。）
元胞自动机：物理存在只有像素的开闭。但在设计层面有运动和同一性（将局域内的像素模式识别为同一体），该模式的变化在空间上感知为运动，这种在设计层面维持同一性能运动的东西叫做模因。
释读
场域论：1。宇宙。在物理基础上的模因竞争场。
本体论：1。物理现实，海量的有无切换的存在单元（0/1 像素）。
认识论：3。底层物理现实和意识现象的对立，被设计层面的并行网络调和。前者是离散状态，后者是连续的、实体化、对象化的。它隐含着无我论。它否认存在核心自我（大脑中的感官侏儒与运动侏儒，即每个具体功能对应一个核心控制脑区），而是认为自我意识是一种声誉（即不是真正意义上的实体）而是从设计层面观察得到的推断。意识是关系性的并行网络，从群魔乱舞的无序状态中进化产生的。【元胞机的动力学机制中，某些特定图案能够保存自身，某些图案则会消失，意识则是那种能够维系自己存在的“有序”体】用元胞机的游曳、停顿、吸收、消解等等变化用于建模意识的记忆、遗忘、吞噬等等特征。
微观上找不到对应，只是宏观的表现的汇集。
目的论：2。局部物理决定论（黑箱图灵机）与涌现（整体是一个物理层面简单，设计层面极其复杂的元胞机）的对立。
这里之所以说对立，是因为元胞机的单个像素的变化规则和图灵机的转移规则一样也是局部的物理的，但在功能主义中，图灵机是局域的，并且心灵视为这个局部的直接功能。但在元胞机模型中，任何局部都不存在任何心灵功能，只有全局才具有这种功能。
批判
它用元胞机来解释简单的物理现实变化如何涌现出某种复杂的变换机制。然后就这种精巧的机制涌现而言，推断精巧的意识也可以被类似的解释为涌现。但他没有说明意识本身，没有意识到意识的核心功能在于廓清而非涌现。
弹幕补充：意识需要先产生一个清空的场，在廓清之前是“少于无”的状态。
缺少对场的反思，即谁在维持这个场的稳固，使得这个场能够保持这些维持复杂元胞机存在的规则。好比一个硬盘在物理上只是 0/1 排列的磁畴，却能保存各种各样的复杂信息，那么这个硬盘本身是谁来维系的？【这种精巧结构本身比元胞机的意识更奇迹。要知道硬盘是非常脆弱的，很容易被消磁。】
但作为意识模型，比笼统的功能主义前进了很多。